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  • 瑜伽行派之二谛说

    　　一、 前 言 　　缘起性空是佛教的根本要义，而二谛说之思想，基本上即是在表现佛教缘起性空的教义。所谓二谛，即是胜义谛（paramArtha satya）与世俗谛（samvRti satya），其中世俗谛所表现的是，缘起可言说的“世俗有”的一面；而胜义谛所表现的则是，缘起性空，言语道断、不可言说的“胜义空”的一面。 　　二谛词语就现存的汉译经典而言，最早...

    蔡伯郎

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453746164.html

  • 《成唯识论直解》观感漫谈

    指出：[境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。]这就是说：外境(外部世界)的存在只在世俗谛中成立，而内识的存在则在世俗谛和胜义谛二谛中都成立。显然，玄奘此处的观点，是与传统的唯识学立场...自相矛盾？对此，玄奘的唯识学派发展出了四重二谛来解决这一矛盾。四重二谛相对于印度佛学的二谛来说，是一种极为精致的理论。在印度佛学中，世俗谛与胜义谛截名分开，是世俗谛就非胜义谛，是胜义谛就非世俗谛。但在玄奘一...

    陈新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552241887.html

  • 四重二谛

    诠旨等义的分别，把它各开作四重，其中世俗谛四重是︰(1)世间世俗谛，(2)道理世俗谛，(3)证得世俗谛，(4)胜义世俗谛。胜义谛四重是︰(1)世间胜义谛，(2)道理胜义谛，(3)证得胜义谛，(4)...，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。　　胜义谛，旧名第一义谛，也叫作真谛，胜义有境界和道理两...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17012862068.html

  • 二谛——开启中观门扉之钥匙

    观，不是讲大中观，而且是从二谛，即胜义谛和世俗谛两方面来讲。因为二谛涵盖了所有中观的含义，而且分开二谛也是至关重要的。 　　很多不了解中观的人，在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论里讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等时，因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开，总是感到其中矛盾重重：到底有没有成佛之说呢？既然佛是空性，为什么要学佛呢？怎么能成佛呢？有没有因果轮回？既然因果、轮回、学佛、成佛以及度化...

    慈诚罗珠堪布

    |二谛|中观|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/154620856.html

  • 应承派中观宗的二谛观

    名相谛；胜义谛又叫真谛、理谛、实谛、第一义谛。 　　简单说来，胜义谛即圣智观察所得的对象。所谓“圣智”就是开悟见道以上的圣人的见解，他的智慧所证得的境界。“实谛”的“实”不是指物质的实有，而是指真实...这些客观对象）都是知识。 　　龙树菩萨在《中论》中，从四个方面说明了了解、掌握二谛义的重要性： 　　１、佛说法不离二谛义。 　　２、若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。 　　３、胜义谛是在...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021891569.html

  • 窥基的四重二谛理论

    大师的高足。玄奘大师所传的法相唯识理论，经窥基法师发扬光大并创立了慈恩宗。窥基一生著述甚丰，有“百部疏主”之称。　　“二谛”是指“真谛”、“俗谛”。“真谛”又称“第一义谛”、“胜义谛”，简称“第一义”或...法门，故又名“假名非安立谛”。　　二、胜义谛也可分为四重：世间胜义谛、道理胜义蹄、证得胜义谛和胜义胜义谛。　　第一世间胜义谛即道理世俗谛，指五蕴等三科为圣者后得智所缘，不同于世间俗谛的有名无实，故称...

    冯国栋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00040842475.html

  • 佛教二谛与科学真理——暨论佛教肯定世间法的相关理论

    真理和佛教能否与科学相通等问题，开始采取否定的态度。尤其是一些持中观应成派见解的佛教信众，对科学的批评尤为严厉。他们本着应成派的“一切法（无论胜义谛还是世俗谛都）无自性”、“二谛只是一理”、“真理唯是...真理 　　中观应成派的特点是坚持彻底的“一切法无自性”，无论是胜义谛还是世俗谛中都无自性，因此是一些佛教信众反对科学是真理的最有力的理论。但应成派是否真的绝无可能承认科学是真理呢？对此结论恐怕还须仔细...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333360429.html

  • 格鲁派中观宗关于“安立业果”问题

    不是在某一种体性上既说它为有、又说它为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，...一切法上安立，且都是有的。　　要之，此宗许名言量所缘的境是世俗谛的定义。虚妄法、尽所有性、不了义和名言谛等是世俗谛的异名。　　次谈世俗谛的体性。　　色心等法都有胜义谛和世俗谛二种体性：即见真实义智所缘的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144659431.html

  • 格鲁派中观宗二谛略义

    不是在某一种体性上既说它为有、又说它为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，...一切法上安立，且都是有的。　　要之，此宗许名言量所缘的境是世俗谛的定义。虚妄法、尽所有性、不了义和名言谛等是世俗谛的异名。　　次谈世俗谛的体性。　　色心等法都有胜义谛和世俗谛二种体性：即见真实义智所缘的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144859433.html

  • 如本法师答：佛教对“正见”的看法如何？

    　　如本法师答：正见(梵语samyag-disti)是通于世间与出世间的一把慧剑，正见的含义就是：对宇宙万法，乃至人事物给予正确的认知，了知它的真相，不至于偏差错谬，是名正见。 换句话说：对世间之法与出世间法，乃至中道胜义谛、因果、事理、三十七道品(梵语bodhipaksika)、六度、三法印、如来一代圣教，皆能信受理解，并作为自己的见地，为八正道(梵语ariya-magga)之一，八正道以正见...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13333712238.html
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